Terres-Vagues : Fragments de villes, pays, nations

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Mais si « [la] mondialisation contemporaine a finalement créé “un seul monde”, dans lequel tous les individus et toutes les communautés historiques et culturelles particulières sont virtuellement en relation les uns avec les autres » [1] ; en cette époque quitte de fragments territoriaux inconnus que l’homme pourrait coloniser pour mieux rêver et où affiches, mèmes, hashtags et leitmotivs psalmodient une même Histoire à l’idéologie monolithique : quels espaces restent-ils désormais où régénérer d’alternatives narrations et imaginaires, pour autrement négocier-jouir-et-vivre-ensemble ?

Car, la mondialisation nous apparaît d’abord comme une machine à produire des « lieux-communs », qui à force d’un prosélytisme synonyme de « banalité ; cliché, poncif, topique ; généralité ; trivialité, sentier battu, platitude, convention, bateau, vieillerie » [2] ; ne sont plus que des terres arides pour des communautés [3] en friche (« norm(alis)ées / oxydant-alisées »). [4] Pourtant, nous ne pensons pas que le monde manque ni de sols, ni de semences, ni d’outils — géographiques, imaginaires, sémantiques, humains, techniques, culturels ou politiques. Il en regorge et déborde au contraire, et il ne tiendrait qu’à nous — artistes, chercheurs, citoyens — d’en manipuler l’usage, la potentialité « en creux », de ce temps et ces espaces de jachère, que nous nommons ici « terrains vagues ».

« à l’ombre se substitue un soleil de sang et d’argent symétries abstraites en corps déstructurés j’ai crié à la ville que je ne voulais plus d’elle de moi et de nous la ville me donna son dernier coup, amorti par cette vague tenue en laisse même la nature est désormais contrôlée

Nous ne sommes ni d’un temps, ni d’une géographie, encore moins d’une philosophie terrains vagues, Vous ne me tiendrez plus, je ricoche et m’éclate contre ces barres de fer,

Alors frères et sœurs, génération déglinguée valdinguée d’internets en internets, nous qui pensions nous ressembler, s’assembler sur les toiles de nos mondes inventés

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Aussi, au rebours des schèmes de (re)production d’une société contemporaine de facture occidentale, l’Afrofuturisme nous apparaît comme un de ces rares appareils capables de rouvrir à l’espoir d’une humanité voyageuse et compagnonne ! Parce qu’hermétique et protéïforme, offrant des espaces où l’Histoire n’est plus, où le Temps se dissout puisque l’État n’est plus : l’Afrofuturisme permet à chacun.e de redevenir l’homme, la femme, l’alien et le congénère d’un espace véritablement (en) partage, hybride, déin.fini, dans, par et pour un futur où la géographie est sans frontière qui ne soit elle-même à habiter.

Projetant ses racines vers l’avenir, l’Afrofuturisme ne s’attache pas à l’exploration / remise en question d’un seul facteur mais engage au contraire un changement global, « au-delà des mers », [5] tout à la fois étrange(r), créatif et d’actions. Syncrétisme cultu(r)el s’il en est, pour une émancipation territoriale et cosmogonique : l’Afrofuturisme n’est ni seulement un mouvement artistique (une « école », à l’esthétique instituée), ni une po.é/li.tique exclusivement afro-connexe. [6] Porté par une multi-dimension universelle — ou plus précisément interstellaire [7] et contemporaine [8] — l’Afrofuturisme est à nos yeux le manifeste d’autres récits hétérotopiques et fondamentaux, d’autres expériences communes et collectives, d’autres économies du soin et politiques … bref, d’autres rapports possibles (d’être) au monde . [9]

Au-delà des mers, espaces non alignés, dissolution absolue de nos temps absurdes, les étiquettes ont été effacées par cet acide chronophage. Elleux, nous, vous, je, aucun pronom ne pourra maintenant nous rattacher. Ah ! Vous ne vous attendiez pas. Ne plus pouvoir nous placarder, disséquer, de mots en maux. On a glissé à travers vos pores bien trop rangés, rongés par ces cycles d’histoire.s susurrées.

Nos mots, ce sont ces pierres métamorphiques compressées par les couches successives d’histoires à débusquer. On avance en loucedé, remplaçant nos drapeaux par ces avatars et hashtags impossibles à identifier. Mais t’es qui toi ? Elleux nous, vous, je, je, je … je parle à ma place, en mon corps réseaunant.

Ensemble, c’est en particulier cette notion de fracture comme mouvement que nous souhaitons recouvrir. Nous n’avons point ici la prétention de « déconstruire » les réseaux d’une interdépendance mondialisée ; ni à l’inverse de « produire » une quelconque sémantique libératoire. Tout juste, notre effort se veut-il de recomposer, ou manipuler ces espaces interstitiels, en « creux », résiduels, d’un programme générique au pouvoir d’invective (publicitaire) aussi clivant que connecté, aussi aliénant qu’intégré, etc.

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